Seguir os caminhos do coração

Depois de termos feito durante cinco Domingos consecutivos, desde o xvii ao xxi , uma incursão pelo capítulo vi do Evangelho segundo São João, regressamos, neste Domingo xxii do Tempo Comum, ao Evangelho segundo São Marcos, em que nos é dado escutar, ainda que com alguns cortes, o texto de Marcos 7, 1-23.

2. O texto referido divide-se claramente em três partes: Mc 7, 1-13, em que os interlocutores de Jesus são os fariseus e os escribas (1); Mc 7, 14-16, em que Jesus constitui um novo auditório, chamando a multidão e falando para todos (2); Mc 7, 17-23, em que Jesus entra em casa e fala para os seus discípulos (3).

3. No caso dos fariseus e escribas, são estes que fazem uma pergunta a Jesus: «Por que é que os teus discípulos não seguem a tradição (parádôsis) dos antigos, e comem o pão com as mãos impuras?» (Mc 7, 5). Jesus inicia a sua resposta com uma citação de Is 29, 13, a partir do texto dos lxx : «Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; é vão (mátên) o culto que me prestam, e as doutrinas que ensinam são preceitos humanos» (Mc 7, 6-7). Note-se que o texto hebraico de Is 29, 13 abre assim: «Este povo aproxima-se (nagash) de mim só com palavras e honra-me com os lábios, pois o seu coração está longe de mim». Esta versão é fortíssima, pois reclama Jr 30, 21 que, ao pôr Deus a fazer aproximar (nagash) de si o novo chefe que será posto à frente da comunidade que vem do exílio, justifica assim: «Na verdade, quem empenharia o coração (ʽarab ʼe-libô), aproximando-se (nagash) de mim?». «Empenhar o coração» não é aqui pôr mais alento e entusiasmo naquilo que se faz, mas é simplesmente pôr o coração no prego, numa casa de penhores, penhorar o coração. É, portanto, igual a morrer, é como subir a um poste de alta tensão, em que vemos escrito: «Perigo de morte». Portanto, o que Jesus começa por criticar aos fariseus e escribas é o facto de erguerem à sua volta uma sebe de palavras, de ficarem enredados ou ensarilhados nas próprias palavras, só nas palavras, e de não arriscarem a vida. Neste sentido, são apostrofados por Jesus por três vezes (modo enfático), quase com as mesmas palavras: «Vós abandonais / violais / anulais o mandamento de Deus em favor da vossa tradição» (Mc 7, 8.9.13). Nesta parte do discurso dirigido aos fariseus e escribas (Mc 7, 1-13), Jesus põe a nu o culto vazio e exterior, sem Deus e a sem a vida nova que d’Ele vem, e só com rodeios humanos. É quanto Jesus diz com as expressões «só com os lábios, e não com o coração», «só com preceitos humanos, e sem os preceitos de Deus».

4. Na nova vaga agora iniciada (Mc 7, 14-16), Jesus chama para junto de si a multidão, que tinha sido referida pela última vez em Mc 6, 34, e lança dois imperativos ilocutivos a todos: «Escutai-me (akoúsaté mou) todos e compreendei (kaì sýnete)» (Mc 7, 14). Com o primeiro imperativo («escutai-me»), Jesus reclama de todos a máxima atenção. «Escutai» indica que Jesus tem uma coisa importante a comunicar e quer ser escutado. A posição enfática do pronome pessoal «me» (moû) em «escutai-me» sugere ainda que Jesus exige obediência aos seus ouvintes. Depois de ter refutado publicamente os fariseus e os escribas (Mc 7, 1-13), com o convite fortíssimo («escutai-me»), Jesus apresenta a sua autoridade de Mestre, com a qual vai sancionar o princípio geral da ética. Se até este momento, os ouvintes se deviam submeter à tradição dos antigos (Mc 7, 1-13), daqui em diante devem guiar-se pelo novo princípio que Jesus vai expor. O facto é de importância determinante, porque liberta os membros do auditório dos pesados vínculos da tradição. O segundo imperativo — «compreendei» (sýnete) — é um convite ao entendimento. O verbo «compreender» (suníêmi) é transitivo e rege um complemento direto, implícito no texto: tanto pode ser a sentença ou parábola (mashal ou parabolê) que Jesus vai apresentar já de seguida, em Mc 7, 15, como pode ser a própria pessoa de Jesus (cf. Mc 6, 52). No primeiro caso, é requerido por parte dos ouvintes a compreensão de que a pureza ou a impureza não são da ordem da natureza (utensílios, alimentos, limpeza material), mas da ordem da liberdade: têm as suas raízes no coração do homem. No segundo, é requerido que se compreenda que Jesus está investido numa autoridade e competência únicas (cf. Mc 1, 11), pelo que deve ser obedecido. Posto este novo cenário, Jesus enuncia então o novo princípio ético do Novo Testamento: a pureza do coração, novidade absoluta, que requer dos seus ouvintes uma viagem de fora para dentro: da fisiologia (lavar as mãos, os jarros...) para a ética assente na limpeza e na pureza do coração, assim enunciada: «Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa tornar impuro, mas são as coisas que saem do homem que tornam o homem impuro» (Mc 7, 15). Novidade absoluta: não de fora para dentro, mas de dentro para fora.

5. Proclamado diante de todos o novo princípio ético fundamental (o que se passa dentro, no coração, é a chave da ética), Jesus separa-se da multidão e entra em casa, novo espaço relacional, e aí e desse modo, a sós com os seus discípulos, explica aos seus discípulos o princípio sapiencial, o mashal, a sentença, a parábola, propostos à escuta e compreensão de todos. Note-se, todavia, que são os discípulos que pedem explicações em casa (Mc 7, 17). Só eles estão com Jesus «em casa», e pretendem, não tirar-se de razões, atropelar-se com palavras, mas compreender melhor o dizer sapiencial (mashal, parabolê) de Jesus à multidão. E Jesus adverte-os, como quem espera deles e de nós uma melhor compreensão. Mas explica, apontando outra vez o dedo ao coração: «Não compreendeis que tudo o que, de fora, entra no homem, não o pode tornar impuro, porque não entra no seu coração, mas no ventre, e vai para a fossa? E dizia: o que sai do homem, isso sim, torna o homem impuro. Na verdade, é de dentro do coração dos homens que saem as más intenções, imoralidades, roubos, homicídios, adultérios, cobiças, malvadez, fraudes, luxúria, mau-olhado, calúnia, soberba, insensatez. Todas estas coisas más vêm de dentro, e tornam o homem impuro» (Mc 7, 18-23). Notável elenco de vícios. E como nos dá Jesus uma extraordinária e incisiva explicação, pondo completamente a nu a nossa vida antiga e ensinando-nos novíssimas maneiras de viver.

6. Vê-se bem que não basta lavar por fora. O essencial não é o «envelope» no bolso, à entrada da porta, por cima ou por baixo da mesa. Não basta, portanto, a «lavagem das mãos», a chamada netilat yadayim, como forma exterior de traduzir a pureza interior, do coração. Na verdade, é sempre necessário manter puro o coração, e nada de exterior pode iludir ou camuflar esta ação fundamental. Resulta clara a reviravolta operada por Jesus e que implica fariseus e escribas, a multidão, os seus discípulos e a nós também: não é de fora para dentro que se processa a impureza. É, antes, de dentro para fora. O coração é a sede do pensamento e de todas as decisões. É aí que se faz ver e sentir o lixo ou a pureza das nossas atitudes. Toda a vigilância no coração, portanto.

7. Os caminhos fundamentais não são, portanto, os que conduzem ao estômago. São os caminhos do coração. Ao ar livre e dentro de casa, à multidão e aos seus discípulos, Jesus mostra que é necessário fazer da pureza do coração o novo princípio ético fundamental. Na verdade, o coração é o centro da compreensão, do querer e do sentir. O alimento, que entra pela boca, não chega ao coração. Por isso, a pureza ou impureza não reside no exterior, nos alimentos. Todos, na verdade, são puros (7, 18-19). O coração, sim, é que pode estar habitado pela desordem. E, neste caso, fica cego e confunde facilmente o bem com o mal, o essencial com o secundário, a vontade boa e criadora de Deus com as tradições dos homens. O mal nasce e cresce, portanto, nos pensamentos desordenados do coração. E o elenco de doze vícios que Jesus apresenta (7, 21-22), e que têm assento no nosso coração, constitui para todos uma clara advertência da lixeira que se pode instalar dentro de nós.

*Bispo de Lamego

D. António Couto *