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Michela Murgia: ma foi n’est pas un contresens

Catholique et féministe

 Cattolica e femminista  DCM-001
07 janvier 2023

Entrer dans le cône de lumière et révéler : oui, je suis catholique. Je suis catholique et féministe. Je crois en Dieu et je défends la perspective queer, c’est-à-dire de ne pas recevoir d’étiquettes de genre et d’orientation sexuelle.

Le mouvement de Michela Murgia dans son God save the queer. Catechisma femminista (Einaudi Stile Libero) est le mouvement qui de souterrain, devient visible, ouvert au regard non seulement des croyants, mais surtout des non-croyants, de la communauté d’intellectuels et philosophes féministes dans le périmètre desquels l’écrivaine vit, écrit et pense.

Pour eux, Michela Murgia ressent enfin le besoin d’abattre le secret entourant ce courant qui l'anime depuis l'enfance. Une foi catholique qui, pour les laïcs, pour les non-croyants, pour ceux qui se sentent proches de l'expérience lgbtqi+, sonne comme un non-sens. Une erreur. Une délimitation, dirait Elena Ferrante.

Le pamphlet, avec une postface de la bibliste Marinella Perroni, maintient la promesse de répondre aux deux questions : est-il possible d’être croyants, queer et féministes ? Oui, explique Michela Murgia, en extrayant des souvenirs de son enfance sarde les images d’un engagement paroissial presque entièrement guidé par des femmes « parce que le christianisme (…) n’est pas une religion pour des hommes alpha ».

Et donc toutes les contradictions se résolvent ? Non, affirme l’auteure d’Accabadora, qui essaie de relire dans une perspective historique la sémiotique du patriarcat pénétrant dans l’Eglise catholique à partir de l’appellation Père jusqu’à toute l’iconographie célébrée dans la peinture occidentale d’un Dieu homme barbu et puissant. Michela Murgia déplace le rideau et montre un Dieu dans la Genèse en proie au doute et un Christ qui ne demande jamais à être appelé Christ, un homme qui subit les insultes, les trahisons et la mort.

Pourtant, Michela Murgia ne cède pas à la tentation commune d’aller chercher la révolution des Evangiles en les mettant en contradiction avec le caractère concret masculin et autoritaire de l’Eglise, telle qu'elle est souvent racontée par ceux qui sont hors de ses murs. Au contraire, Michela Murgia rejette, ne concédant aucune raison à ceux qui verraient dans les structures ecclésiastiques patriarcales une raison de quitter la foi.

Mais « comment se défendre contre ceux qui essaient de vous revendre une unique version de Dieu, celle qui protège certains privilèges ? », la question pique au vif.

Dans son raisonnement théologique entre donc de façon surprenante une icône russe que Michela Murgia a trouvée par hasard reproduite dans un magasin de banlieue, la Trinité du moine médiéval Andrei Rublev, où le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont représentés autour d'une table qui semble inviter l'observateur à participer à une communion mystique qui n'a pas de hiérarchie de genre, de rang ou de classe.

« Là où la Trinité pyramidale semble dire que tu es ici dessous, celle circulaire semble dire que tu es à l'intérieur », observe Michela Murgia, obtenant enfin le souffle d'appartenance qu'elle recherchait. Tu es à l'intérieur est aussi le message que l'écrivaine adresse aux personnes du milieu intellectuel qui, par sentiment de minorité, gardent le silence sur leur foi. Une invitation à ne pas se sentir seul, ni exclu.

Laura Eduati


Le destinataire occulte


«Il y a cependant un destinataire occulte dans ces pages, que je ne voudrais pas voir rester occulte: c'est l’intellectuel italien croyant. Il en existe beaucoup plus qu'on ne le pense, en particulier parmi ceux qui écrivent par métier, mais leur timidité à parler de leur vie spirituelle cache la certitude que la foi est un fait si intime qu'il est indicible et que la déclarer est une forme de pornographie, un geste certainement peu prestigieux d'un point de vue professionnel. Ce sont des personnes qui vivent des spiritualités variées, conflictuelles ou pacifiées, en désaccord avec la vie ecclésiale ou qui y adhèrent, mais qui dans la plupart des cas sont unies par le même rapport avec le préjugé d'autrui, celui de l'athée qui a étudié les Lettres et qui, entre les lignes, confère  aux personnes de foi un statut de minorité intellectuelle. Le christianisme – infantilisé pendant des décennies comme la foi des enfants et des femmes, comme la doctrine obtuse du dogme qui suspend la raison, et la religiosité des processions et des miracles folkloriques – suscite de l'ironie et même souvent du mépris parmi les lettrés des deux sexes. Poussés à se cacher par peur de la moquerie et d'être sous-évalués, les écrivains et les écrivaines qui croient en Jésus protègent le plus souvent leur appartenance en la vivant comme un fait privé et en renonçant à en imprégner leur écriture, si ce n'est dans de rares cas qui brillent par leur solitude. Personnellement, je ne m'excuse pas d'être croyante et je me refuse de penser que cela m'oblige à démontrer sans cesse la crédibilité de ma capacité intellectuelle. Je suis prête à donner raison de ma foi et aujourd'hui, dans cette phase de ma vie, je suis également prête à dire que cette raison est la même qui, au cours des années, m'a rendue féministe et a ouvert mon regard vers d'autres manières possibles d'être à l'image de Dieu».