De parte de las niñas

Las mujeres con la cabeza cubierta por velos, pañuelos blancos para las solteras y negros para las casadas, se sentaban en la nave derecha. Los hombres en la izquierda. Ahora es difícil encontrar iglesias en las que aún persista la rígida distinción entre hombre y mujer, común antes del Vaticano II. Pero para una joven, hasta los años 1960, ir a misa en la parroquia el domingo significaba asumir un mensaje no verbal de “posicionamiento” en la comunidad: tú perteneces a la otra mitad, para ti hay espacios cerrados y roles definidos. En la Iglesia como en la vida. “En los años setenta, las mujeres se quitaban el pañuelo y con él también el velo en la iglesia”, comenta Anna Scattigno, profesora de Historia de la Iglesia, feminista y miembro de la Sociedad Italiana de Mujeres Historiadoras. “Era el nuevo clima del Concilio y del feminismo. Una revolución silenciosa pero decisiva, de la que no hay vuelta atrás”. Hoy las niñas que sirven durante la celebración eucarística son uno de los signos más evidentes del camino recorrido. Sin embargo, todavía queda un largo camino por recorrer.

El Evangelio tiene una “Buena Noticia” para las niñas: el mensaje de Jesús es potencialmente fuente de crecimiento, de valorización y de plena maduración del ser. Una escalera con la que superar los muros -en términos de mecanismos sociales discriminatorios o de relaciones disfuncionales- a los que se enfrentarán en su vida como mujeres. Sin embargo, a menudo las enseñanzas impartidas en la parroquia, en las asociaciones católicas o en las clases de religión, van en dirección contraria, acabando por reforzar los estereotipos y apuntalando el sentimiento de inferioridad respecto al varón dominante. A pesar de un compromiso extraordinario en favor de la promoción de las niñas en las zonas del Sur del mundo donde sus derechos están seriamente limitados, no hay una reflexión profunda sobre su “subjetividad sexuada”.

Es decir, sobre cómo la identidad femenina de las niñas – moldeada por las múltiples interacciones y condicionamientos con los que entran en contacto desde temprana edad en el ámbito familiar y social – influye en el modo en que se relacionan con la fe y con Dios. Las comunidades eclesiales no parece que se hayan preguntado con suficiente profundidad la siguiente pregunta: ¿qué lugar debemos darles a las niñas? A la pregunta, como explica Rita Torti, del consejo presidencial de la Coordinadora de Teólogas Italianas y experta en estudios de género, subyace a otra crucial: ¿qué mujeres nos gustaría que fueran estas niñas (y, correlativamente, estos niños)? “De cómo respondemos surgen ideas y prácticas educativas y de transmisión de la fe, pero ante todo surge la verdad sobre nosotros mismos y sobre nosotros mismos. Es decir: ¿cuál es nuestra idea de una mujer (y, correlativamente, de un hombre)?”.

La primavera del Concilio

El Vaticano II marcó también un hito en la educación en la fe de los más pequeños. Se abrió el espacio sagrado y llegaron las monaguillas. Los grupos eclesiales se han unido por la igualdad en la educación. Sobre todo, los niños y las niñas no son solo receptores, sino sujetos. Como dice Annamaria Bongio, directora nacional de Acción Católica para la Infancia: “No son la Iglesia del futuro, sino protagonistas de hoy. Son en plenitud, son personas, ciudadanos y cristianos ahora en el presente, aunque en formación”. La rama más joven de Acción Católica nació cerca del Concilio con un estatuto que valoraba cómo “todos los laicos, incluidos los niños, pueden poner en juego su corresponsabilidad”.

Vittorio Bachelet, el entonces presidente nacional, fue el padre de Acción Católica de Jóvenes, la rama que unía con los grupos masculinos a las más pequeñas de la Juventud Femenina creada en 1918 por Armida Barelli. La fundación de la Juventud Femenina ya había representado un hecho nuevo porque sus inscritas estaban invitadas a salir de casa y actuar, rompiendo las barreras a las que la cultura las había sometido. “La madre y esposa cristianas, de acuerdo con la tradición del siglo XIX, se proponían como modelo de militancia femenina católica, pero las formas de militancia impulsaron la flexibilidad del modelo”, concluye Scattigno. Una ambivalencia similar surge de los contenidos de la prensa dirigida a las más jóvenes, que se dispararon en aquellos años. Entre las publicaciones pioneras se encuentran los Squilli di Risurrezione, promovida por Barelli y divididas en varios grupos de edad.

Después de treinta años, las Hijas de María Auxiliadora dieron vida a Primavera, una revista para niñas y en 1955 llegó Così, publicada por las Hijas de San Pablo. “La formación de las ‘jovencitas’ se volvió crucial porque eran las futuras madres y, por tanto, ‘potenciales’ educadoras de los ciudadanos del mañana, pero también ‘agentes secretos’ en el seno de las familias capaces de devolver a los hermanos y a los padres a la fe y al buen camino. Precisamente por eso, la Iglesia ha puesto su confianza en el potencial de las mujeres”, explica Ilaria Mattioni, profesora de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de Turín. Mención especial merece Il Giornalino, publicado por la Pia Società San Paolo desde 1924, que inmediatamente optó por dirigirse a niñas y niños sin distinción, anticipando, de alguna manera, la otra gran innovación del período postconciliar: la coeducación.

El desafío de un ‘juntos’ que no se vuelva unisex

“Sería injusto formar a las mujeres de manera diferente a los hombres según un enfoque ideológico previo, natural, una especie de destino”, afirma Emilia Palladino, profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la Gregoriana. “Es justo educarlas para que luego sepan elegir quiénes son, no quién queremos que sean aprovechándose de su identidad y riqueza inconmensurable”. De acuerdo con el teólogo Andrea Grillo, autor de L’accesso delle donne al ministero ordinato. Il diaconato femminile come problema sistematico (El acceso de las mujeres al ministerio ordenado. El diaconado femenino como problema sistemático), “cuando se propone una visión ‘esencialista’ de la mujer y se proyecta, por un lado, sobre María como ‘madre hermosísima’ y, por el otro, sobre la vocación virginal de cada niña, con una doble reducción ‘privada’ tanto de la maternidad como de la virginidad, entonces está claro que el imaginario eclesial proyecta sobre la ‘mujer’ un proyecto de vida y un modelo de comportamiento que tiende a confirmar el estereotipo por el que el hombre pertenece a Dios, pero la mujer pertenece a “un” hombre. No puede emanciparse porque por naturaleza es una sierva. Servir es algo noble, pero cuando lo eliges. Si te lo imponen por “naturaleza”, tienes motivos para dudar”.

No hay duda, por tanto, de que el fin de la educación separada entre hombres y mujeres en las asociaciones, en la catequesis y en la mayoría de las escuelas católicas, generalmente concebida desde una perspectiva defensiva, fue un importante paso adelante. Una especie de condición necesaria, pero no suficiente, para la emancipación de las niñas según el mensaje liberador del Evangelio. Porque a veces en grupos -en los que hombres y mujeres están uno al lado del otro- se transmite una fe genéricamente “neutral”, una falsa unisexidad detrás de la cual se esconde un modelo sustancialmente masculino.

“Comencemos con un ejemplo aparentemente banal. Aunque el catecismo de la Iglesia Católica afirma que Dios ‘no es hombre ni mujer’ nosotros decimos ‘Dios es bueno, Dios es amigo, Dios está cerca...’. Este lenguaje produce una representación mental de Dios como varón. Entonces, incluso sin decirlo abiertamente, inducimos en los niños la idea de que son del mismo género que Dios y en las niñas que Dios no es como ellas. Esto activa dos caminos de fe muy diferentes”, explica Torti, autor del libro, Mamma, perché Dio è maschio? (Mamá, ¿por qué Dios es varón?). Los hombres, a diferencia de las mujeres, no aceptan inmediatamente la alteridad divina.

“En los niños, la imagen de un Dios masculino confirma su papel dominante. Una ilusión de omnipotencia que pagarán cara, con perpetua ansiedad por el desempeño y la dificultad de aceptar pérdidas, derrotas o abandonos. Para las niñas, sin embargo, el hecho de no tener la posibilidad de reflejarse ante Dios constituye una carencia que condiciona inevitablemente la percepción de su propio valor y las priva de un recurso fundamental para contrarrestar la mirada devaluadora a la que tendrán que enfrentarse”. Precisamente la educación en la reciprocidad es la clave para combatir la marginación y la violencia. “Y hay que hacerlo desde la más tierna infancia. Es necesario ayudar a los niños a relacionarse respetando las diferencias de los demás. Pero nosotros, los adultos, debemos vivirlo primero – subraya sor Mara Borsi, responsable del área pedagógico-didáctica del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Bolonia -. La relación con la diferencia, sin embargo, sigue siendo un nervio expuesto. Por eso, la evitamos”.

La pedagoga Paola Bignardi, colaboradora del Observatorio de la Juventud del Instituto Toniolo, habla de una “cultura del indistinto” que se concreta en una educación estándar, que presta poca atención a las necesidades de la persona específica, incluidas las características de género. La falta de consideración durante la infancia de un aspecto femenino específico en el modo de vivir la fe y la espiritualidad hace que, en la adolescencia, cuando la diferencia se hace más marcada, las niñas luchen por encontrar un lugar en la Iglesia, concebida como esencialmente masculina. “Por lo tanto, en la edad crucial, entre los 16 y los 17 años, muchos abandonan los estudios con mayor intensidad que sus pares masculinos, afirma Bignardi, autor de Dio dove sei? e Cerco, dunque, credo? (Dios, ¿dónde estás? y busco, entonces, ¿creo?). Las jóvenes que se definen como católicas son el 33 por ciento; en 2013 eran el 61,2 por ciento. En diez años, la proporción de quienes se consideran ateas ha aumentado del 13 al 30 por ciento”.

Del lado de las niñas

Desde su creación en 1974, la Asociación de Guías y Scouts Católicos de Italia (Agesci) ha expresado de manera original la tensión entre igualdad y diferencia. La elección de la coeducación desde la infancia -entendida, como explica el estatuto, como “un camino de crecimiento que, a partir de la identidad de hombre y mujer, conduce al descubrimiento y al conocimiento del otro”- se combinó con el del liderazgo diárquico. “Los grupos cuentan siempre con un guía dual, formada por una mujer y un hombre, que se ocupan juntos de su formación. La idea es proponer a los niños y a los jóvenes, desde la primera infancia, un modelo de autoridad caracterizado por una relación colaborativa entre hombres y mujeres - afirma la presidenta, Roberta Vincini – de cara a una educación en la aceptación y el respeto de la diversidad a partir de la escucha de cada niño y niña”.

La escucha y la atención personalizada es también el punto de partida sugerido por Bignardi para construir una educación en la vida y en la fe que responda verdaderamente a las expectativas de las niñas. El camino continúa haciendo espacio en las comunidades eclesiales, dice Torti, “a la imagen que una niña, confirmando la necesidad de reflexionar, dibujó espontáneamente y describió durante un taller, ‘Dios con falda’”.

Pero Dios se nos revela en su Palabra, por eso, es fundamental narrar esta Palabra, devolviéndole lo que durante muchos siglos -y muy a menudo también hoy- ha sido ensombrecido o deformado. En la Biblia, a pesar de que se trata de textos surgidos en épocas muy lejanas, hay figuras femeninas que desempeñan una función narrativa y teológica fundamental (las matriarcas, profetisas y otras mujeres del Viejo y del Nuevo Testamento como las discípulas y mujeres encontradas por Jesús, protagonistas de algunas parábolas y las mujeres de las primeras comunidades cristianas). No se trata de hacer una “Biblia para niñas”, sino de narrar íntegramente una historia en la que Dios se revela a mujeres y a hombres y actúa en los recovecos, tanto de la vida de las mujeres como en la vida de los hombres. Una historia en la que Jesús nunca pide a las mujeres que “se queden en su sitio”. Porque Dios también está del lado de las niñas.

de Lucia Capuzzi* y Vittoria Prisciandaro**
*Periodista «Avvenire»
**Periodista «Credere» y «Jesus», Periódicos San Paolo