Siamo fatti di geni e di ambiente, di biologia e di cultura. Un equilibrio questo che non va alterato attribuendo alla genetica la capacità di modificare il cervello o alle neuroscienze quella di leggere nella sua composizione il segreto dei comportamenti. Così facendo si rischia di resuscitare Lombroso e la sua scuola di antropologia criminale alla ricerca dei segni e delle tracce dell’atavismo nascosti nelle fossette occipitali o in altre zone del cranio di chi si pensava fosse affetto da un ritardo dell’evoluzione e da un deficit di libertà. Attenzione, perché le mura di molti manicomi criminali eretti un secolo fa sono ancora in piedi.

Lo scopo del convegno è stato quello di creare consapevolezza, di natura culturale e relazionale, per percepire la rilevanza di un problema che non può essere ricondotto soltanto ai dibattiti della bioetica. Cioè a quei conflitti esasperati che hanno dominato il mondo dei media, in questi ultimi anni, rispetto alle situazioni delle persone in stato vegetativo e di minima coscienza. Qui invece ci si è proposti di far emergere i vissuti e i bisogni esistenziali delle persone (familiari o caregivers) che hanno in cura e in assistenza questi pazienti.

La malattia e la disabilità cambiano e stravolgono quegli ambienti in cui noi costruiamo la nostra vita e le nostre relazioni significative. Per questa ragione è necessario sostenere chi, per affetto o per professione, ha il compito di ricostruire un mondo fatto di progetti e aspettative anche all’interno dell’ambiente in cui si trovano i pazienti: laddove può non essere sempre possibile guarire, si può e si deve sempre curare la persona malata, poiché anche chi è inguaribile è pur sempre curabile.

La questione della malattia e della disabilità, prima che questione clinica è, dunque, una questione antropologica: il nostro sguardo di persone sane rivolto alle persone malate non deve essere diretto a ciò che manca, ma a ciò che la persona malata è. Cioè un essere umano che gode di una dignità intrinseca. Solo in questo caso la prospettiva della cura e del prendersi cura può essere realmente attiva. Il concetto di “io trasparente”, elaborato dalla filosofa americana Kittay, spiega bene in quale condizione si trovano le persone, familiari o assistenti, che hanno in cura i pazienti con gravi disabilità. Essi sono “trasparenti” in quanto mettono da parte se stessi e i loro diritti, per dedicarsi totalmente all’altro, quasi annullandosi. Ma rischiano di essere “trasparenti” anche per la società e per l’opinione pubblica.

Arezzo e Sansepolcro, le due tappe del 27° viaggio apostolico in Italia, con La Verna, alla fine irraggiungibile a causa di fitta nebbia, solo apparentemente tra loro disgiunte, in realtà hanno costituito un itinerario sul perché e sul come essere cristiani al servizio del bene comune nella società.

Per esserlo davvero — è il messaggio del pontefice — occorre salire spiritualmente alla Verna, ascoltare la voce di Dio e poi discendere dal monte, trasformati e pronti a servire non i propri interessi, ma i bisogni degli altri, specialmente i più poveri e bisognosi. Tuttavia — avverte — fare il bene di tutti, promuovere «città dal volto sempre più umano» non riesce «con logiche puramente materialistiche». Occorre sempre e specialmente nel presente, un sussulto etico.

Neppure i credenti possono riuscirvi se dicono solo parole, o fanno del bene senza conformare la loro vita a Cristo, sull’esempio di san Francesco. Il cuore dell’esperienza della Verna sta, infatti, nel seguire Cristo cercando di imitarlo e di conformarsi a Lui.

Benedetto XVI ha voluto raccontare la storia dei fondatori di Sansepolcro che, di ritorno da Gerusalemme, pensarono a un modello di città nella quale i discepoli di Gesù erano chiamati ad essere il motore della società e della pace, attraverso la pratica della giustizia. Obiettivo possibile a una condizione: mantenere l’occhio e il cuore fisso in Dio che non aliena dalla vita quotidiana, propria dell’umanità, ma la orienta e la fa vivere in modo ancora più intenso. Dio non vuole restare confinato nella solitudine della Verna, ma scende con gli uomini nella città dove essi abitano.

A questo tipo di cristiani pensa il Papa: presenti, intraprendenti, coerenti con la propria fede. Non primariamente attivisti sociali o politici, ma portatori di una speranza che non delude, fondata sulla risurrezione di Gesù, storicizzata nell’amore fraterno verso tutti, vicini e lontani. Si tratta di un’intima convinzione teologica di Joseph Ratzinger, riemersa con forza negli incontri da Papa con la comunità aretina e di Sansepolcro: anche oggi, come lo è stato fruttuosamente nelle epoche passate del medioevo e del Rinascimento, essere cristiani ha un senso se si è sale della società; se cessano di essere tali, rinunciando alla loro diversità, diventano superflui come il sale che, perso sapore, viene gettato via. Per questo, nonostante le prove e le difficoltà, Benedetto XVI resta ottimista per la Chiesa alla quale Dio non lascerà che manchino santi, buoni samaritani, i migliori amici specialmente nei periodi difficili della storia.

Di qui il suo evidente dispiacere nel dover rinunciare alla tappa della Verna, esperienza francescana emblematica e uno dei modelli coinvolgenti dell’essere cristiani. Quanti pellegrini vi sono infatti saliti alla ricerca di Dio «che è la vera ragione per cui la Chiesa esiste: fare da ponte tra Dio e l’uomo». E, infine, l’incoraggiamento all’Italia — manifestato anche con il rapido ma cordialissimo incontro con il presidente del Consiglio dei ministri — e in particolare ai giovani a pensare in grande, a saper osare, pronti a dare «nuovo sapore» all’intera società «con il sale dell’onestà e dell’altruismo disinteressato».

Fratel Alvaro, che cosa significa, oggi, essere “fratello delle Scuole Cristiane”?

Chiamati dal Signore a seguirlo, sulla scia del de La Salle, siamo impegnati ad essere “fratelli”, cioè uomini di fraternità fra noi, ispirati dalla preghiera di Cristo: «Padre che siano uno come tu e io siamo uno», uomini di fraternità con gli educatori laici che condividono con noi la missione educativa, uomini di fraternità con i giovani e con gli adulti, specialmente i poveri, uomini di fraternità nella Chiesa. La nostra sfida, oggi, è la fraternità lasalliana, vissuta in un modo rinnovato.

Jean-Baptiste de La Salle vive nella Francia del XVII secolo: tempi di guerre, di carestia, di povertà, di bambini abbandonati a se stessi,  come è facile immaginare. Per essi, il de La Salle istituisce le scuole cristiane. Oggi le scuole lasalliane a chi rivolgono il loro servizio educativo?

Lungo questi tre secoli sono cambiate molte cose, ma l’ispirazione originaria resta identica: rispondere ai bisogni dei giovani, alle loro necessità, alla luce delle nuove povertà. Abbiamo molte opere direttamente a servizio dei più poveri, soprattutto nell’Africa e nell’America Latina. Abbiamo centri educativi per ragazzi di strada, ad esempio in Kenya, in  Costa d’Avorio e nell’ America latina. Nelle scuole per i giovani di famiglie benestanti, la nostra preoccupazione è soprattutto quella di continuare a lavorare per i poveri, educando alla formazione di una retta coscienza morale e sociale; educare alla giustizia sociale, inculcare nei giovani non soltanto un sentimento ma un’attitudine di solidarietà con gli altri è per noi fondamentale.

Vuole approfondire il problema delle nuove povertà alle quali cercano di dare una risposta le scuole lasalliane, anche alla luce della nuova evangelizzazione, che sarà il tema del prossimo Sinodo dei vescovi?

Il carisma lasalliano è finalizzato all’evangelizzazione dell’educazione. Oltre alla povertà materiale, che è sempre antica e nuova, l’azione educativa dei Lasalliani è rivolta alla povertà come solitudine e abbandono che, oggi, costituiscono una vera piaga della nostra società: alla povertà degli esclusi, che vivono ai margini delle città ricche e opulente, cioè i “falliti”, i malati di aids, i drogati. E ancora alla povertà degli immigrati extracomunitari, molti dei quali vivono in clandestinità, vittime della cultura dell’identità che rifiuta il diverso; alla povertà di chi è senza Dio, di chi intenzionalmente ha estromesso Dio dalla propria vita. Un’altra nuova povertà è la mancanza  di senso nella vita di molti giovani. Dobbiamo aiutarli a trovare il significato profondo della loro vita. Altra povertà è la condizione dei diversamente abili. Penso in questo momento a due grandi scuole lasalliane, ad Alessandria e a Il Cairo, nelle quali c’è un’attenzione particolare alla persona dei diversamente abili.

Oltre 80.000 educatori laici operano al fianco di 5.000 fratelli consacrati, per l’educazione di decine di migliaia di studenti in tutti i continenti: quali sono le dinamiche innovative nei rapporti tra religiosi e laici nella missione lasalliana?

Per noi è molto importante il tema dell’associazione, intesa come una nuova maniera di vivere il nostro carisma in modo condiviso. Nel passato tale carisma era vissuto prevalentemente dai fratelli. Oggi  fratelli e laici impegnati nella stessa missione possono condividere lo stesso carisma. Sulla scia dell’ecclesiologia di comunione, per la quale la comunione è missionaria e la missione è per la comunione. Noi fratelli viviamo oggi la nostra consacrazione in questo nuovo contesto di “Popolo di Dio”, insieme a tanti laici che partecipano al carisma lasalliano e che si sentono spinti ad associarsi alla stessa missione, pur in differenti vocazioni o stati di vita. La metà di essi sono donne. Proprio ultimamente sono stato in Thailandia per un incontro di sole donne lasalliane. Noi fratelli siamo chiamati a essere, per loro e con loro, cuore, memoria e garanzia del carisma lasalliano.

Nella terza consultazione regionale in otto settimane, la Cdu ha ottenuto poco meno del 26 per cento dei consensi, il peggior risultato del dopoguerra nel Nordreno-Westfalia. Due anni fa i cristiano-democratici avevano ottenuto il 34,6 per cento dei voti. I socialdemocratici hanno invece fatto un balzo in avanti, conquistando il 38,8 per cento, rispetto al 34,5 per cento del 2010. Affermazione anche per i Piraten, la nuova forza politica tedesca che fa attivismo in rete, che entrano nel Parlamento di Düsseldorf con il 7,5 per cento dei voti, mentre ad uscirne è la sinistra radicale Die Linke con il 2,5 per cento, (la soglia di sbarramento era al 4 per cento). I Verdi sono in leggero calo (12 per cento, rispetto al 12,1 per cento di due anni fa). Le elezioni hanno fatto segnare la riscossa dei liberali dell’Fdp, che hanno ottenuto l’8,4 per cento dei voti (6,7 per cento nel 2010).

Il governatore del Nordreno- Westfalia, la socialdemocratica Hannalore Kraft, che durante la campagna elettorale aveva garantito un avvicinamento graduale al taglio del debito, è stata dunque riconfermata alla guida del Lande. La Cdu aveva presentato Norbert Röttgen. L’Esecutivo di Hannalore Kraft era caduto il 14 marzo scorso sul bilancio, di fronte a un nuovo indebitamento da 3,8 miliardi di euro. Tra i possibili scenari del dopo voto c’è la concreta possibilità di una riedizione della coalizione rosso-verde, sia di una grande coalizione fra Spd e Cdu, ma anche un’alleanza tra Spd, verdi e liberali, lo scenario più temuto da Angela Merkel.

A livello nazionale, molti analisti attendono ora ripercussioni. Nella sua prima dichiarazione, Kraft ha infatti detto che i risultati delle elezioni nel Nordreno-Westfalia sono «un forte segnale lanciato a Berlino». Un voto che per gli osservatori potrebbe spingere l’opposizione ad attaccare la linea di austerità imposta da Markel a livello europeo. Il cancelliere è atteso questa settimana da una fitta serie di incontri ad alto livello, alla ricerca di un compromesso — non facile — soprattutto sul fiscal compact (l’accordo sulle regole di bilancio tra gli Stati dell’area euro basata su criteri più stringenti), che Berlino continua a sostenere come pietra angolare della strategia di uscita dalla crisi del debito, ma che è malvisto da diversi leader. Il cancelliere deve fare i conti con un fronte sempre più vasto di Paesi e interlocutori che, pur senza mettere in discussione la necessaria tenuta dei conti e le riforme per centrare l’obiettivo del contenimento dei bilanci, rivendicano politiche più espansive a beneficio di crescita e occupazione, i due veri talloni d’Achille europeo. Su questo tema verterà l’incontro di mercoledì prossimo a Berlino con il nuovo presidente francese, il socialista François Hollande, alla ricerca di un compromesso sul cui raggiungimento le due diplomazie continuano a rassicurare.

]]>2012-05-15T00:00:00.000Zhttp://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/cultura/2012/112q12-Se-si-manipolano-le-parole.xml&locale=itLa cultura nella quale viviamo racchiude i frutti positivi di un processo storico segnato dalla decolonizzazione (avendo un potente movimento concesso alle donne uno status sociale mai raggiunto prima) e dalla caduta del marxismo-leninismo. In un tempo di globalizzazione accelerata, essa sembra celebrare, forse più che in qualsiasi cultura precedente, l’uguaglianza di tutti gli esseri umani. La nostra generazione ha anche la possibilità di scoprire e di meravigliarsi dell’affascinante diversità dei popoli e delle culture e del loro contributo specifico e insostituibile all’umanità. Percepiamo però un pericolo in un processo definibile come globalizzazione che s’impone dall’alto e che, sotto forma di pari diritti e di non discriminazione, utilizza i canali del governo mondiale per cercare di adattare un consenso a interessi particolari, attraverso un uso manipolatore del linguaggio nel corso del processo di costruzione di tale consenso. Non possiamo negare l’esistenza di una lotta culturale, politica e giuridica che ha luogo in questo forum riguardo all’identità sessuale, all’orientamento sessuale, al contenuto dei diritti e al senso dell’universalità. In questa lotta il linguaggio è un fattore critico.
Esaminiamo la storia del termine genere nel discorso dell’Onu. Il termine è entrato nel linguaggio dei testi negoziati a livello internazionale attraverso i documenti di consenso non-vincolanti del processo delle conferenze dell’Onu degli anni Novanta. Ha avuto grande successo nella Piattaforma d’azione di Pechino (1995), dove la prospettiva del genere è stata al centro e la parità dei sessi è stata l’obiettivo principale. Sulla scia di Pechino, il Segretariato dell’Onu ha subito condotto, con grande efficacia, un esercizio d’integrazione della prospettiva del genere (gender mainstreaming) attraverso tutto il sistema dell’Onu. La parità dei sessi è stata rapidamente identificata come priorità trasversale del governo mondiale, divenendo in pratica una condizione dell’aiuto allo sviluppo. Il significato tradizionale del genere si riferisce alle categorie grammaticali maschile, femminile e neutro, nelle lingue antiche e in quelle moderne. Ma i sociologi e gli psicologi appartenenti all’intellighenzia postmoderna occidentale, dalla metà degli anni Cinquanta, hanno elaborato un significato molto diverso. Nutrendosi allo stesso tempo del femminismo radicale e del movimento omosessuale (che hanno entrambi lottato per ottenere l’uguaglianza solo in termini di potere sociale), hanno distinto il genere dal sesso, limitando il sesso alle caratteristiche biologiche che definiscono uomini e donne, e utilizzando il genere in riferimento a quelli che consideravano essere i ruoli socialmente costruiti dalla società per uomini e donne. In pratica hanno trattato la maternità, la famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, la complementarietà tra i due, l’identità sponsale della persona umana, la femminilità e la mascolinità, l’eterosessualità, come altrettante costruzioni sociali o stereotipi che sarebbero contrari all’uguaglianza, discriminatori e, pertanto, da decostruire culturalmente. Al termine del processo rivoluzionario, lo stesso corpo maschile e femminile era considerato come socialmente costruito. L’agenda del genere fa divorziare la persona umana da se stessa, per così dire dal suo corpo e dalla sua struttura antropologica. Così radicalmente ridefinito, il genere è una pura costruzione intellettuale, difficile da cogliere per le culture non-occidentali.

Marguerite A. Peeters

]]>2012-05-15T00:00:00.000Zhttp://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/vaticano/2012/112q12-Viaggio-Arezzo-e-Sansepolcro-Per-costruire-.xml&locale=itArezzo e Sansepolcro — due comunità che nei secoli hanno incarnato il modello della «città dell’uomo» costruita a immagine della «Città di Dio» — hanno accolto domenica 13 maggio Benedetto XVI per la sua prima visita in terra toscana. Una visita che aveva in programma anche una  tappa al santuario francescano di La Verna, annullata all’ultimo momento a causa del maltempo. Ai fedeli dell’arcidiocesi aretina il Papa ha riaffidato la «preziosa eredità» di una Chiesa distintasi nel corso della storia «per il senso di libertà e la capacità di dialogo tra componenti sociali diverse».

La sua «opera pacificatrice svolta dentro la società per il bene comune» testimonia, secondo il Pontefice, che ancora oggi è possibile declinare l’ideale cristiano nell’amore verso tutti, nell’attenzione ai deboli, nel rispetto della dignità di ciascuno. Compito più che mai urgente di fronte a una crisi che — ha ricordato durante la messa ad Arezzo — richiede il superamento di visioni materialiste con un supplemento di attenzione e solidarietà verso i più bisognosi. Senza cedere alla «tentazione dello scoraggiamento» — ha puntualizzato al Regina Caeli — ma perseverando nella via del «rinnovamento spirituale ed etico, che sola può condurre a un autentico miglioramento della vita sociale e civile». Anche attraverso la testimonianza di «fedeli laici illuminati» — ha ribadito a Sansepolcro — capaci di contribuire alla nascita di «una nuova etica pubblica».

]]>2012-05-15T00:00:00.000Zhttp://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/vaticano/2012/111q12-Comune-preoccupazione-per-la-pace.xml&locale=itLa comune preoccupazione per la pace, anche in riferimento alla situazione mediorientale, è stata manifestata da Benedetto XVI e dal presidente della Repubblica Italiana, Giorgio Napolitano, nel corso dell’incontro privato svoltosi nel pomeriggio di venerdì 11 maggio, in un’auletta dell’Aula Paolo VI, prima del concerto offerto dallo stesso capo di Stato italiano in occasione del settimo anniversario del pontificato.
Durante il cordiale colloquio, durato venti minuti, il Pontefice ha espresso al presidente la sua personale gratitudine per il gesto compiuto con l’offerta del meraviglioso concerto, ma soprattutto ha tenuto a manifestare ancora una volta il suo affetto per l’Italia e la sua vicinanza a tutti gli italiani, assicurando la sua preghiera in questo momento arduo e impegnativo per il Paese.
Anche il presidente Napolitano, nel saluto rivolto al Papa nell’Aula Paolo VI,  ha sottolineato «la profonda condivisione di ansie e di intenti» che si è venuta stabilendo negli anni fra le istituzioni rappresentative della nazione italiana e la Santa Sede. Una condivisione alimentata in particolare dalla sollecitudine di Benedetto XVI «per le sorti dell’Italia, con fiducia — ha riconosciuto il capo dello Stato — nelle tante energie positive presenti nella nostra società e quindi nella prospettiva di una rinnovata unità e coesione della nostra nazione».
Consonanze, queste, che hanno trovato eco anche nel discorso del Pontefice al termine del concerto diretto da Riccardo Muti, al quale Benedetto XVI ha voluto consegnare personalmente una speciale onorificenza. Il Papa ha espresso riconoscenza per l’iniziativa e per le considerazioni espresse dal presidente Napolitano, definendole  «segni che manifestano ancora una volta, il legame tra il successore di Pietro e questa cara nazione». Quanto alle musiche di Vivaldi e Verdi eseguite dall’orchestra e del coro del Teatro dell’Opera di Roma, il Pontefice ne ha evidenziato le caratteristiche principali, mettendo in luce soprattutto «l’intensa interpretazione ed esecuzione» del maestro Muti, del quale ha sottolineato «l’impegno perché sia più conosciuto questo ricco repertorio che esprime in musica la fede della Chiesa».

]]>2012-05-13T00:00:00.000Zhttp://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/vaticano/2012/111q12-La-prima-volta--del-Papa-in-Toscana.xml&locale=itPoco  meno di dodici ore per la  visita di Benedetto XVI in  Toscana, dove, domenica  13 maggio,  è atteso ad Arezzo, La Verna e Sansepolcro.  Sarà, quella di domenica,  la  prima vista che, da Papa, egli compie  in questa regione. Da cardinale Joseph Ratzinger infatti è stato più volte visitatore appassionato delle bellezze artistiche e paesaggistiche, specialmente dei luoghi intrisi di spiritualità francescana. Le claustrali di Rosano — che hanno avuto l’onore di annoverarlo spesso tra i loro ospiti —  raccontarono le sue visite sul settimanale cattolico regionale «Toscana Oggi», all’indomani della elezione al soglio pontificio.
La prima visita risale al 1985, quando il cardinale Ratzinger si recò a Rosano in occasione della professione religiosa di una novizia nel monastero delle clarisse. Da allora vi è tornato spesso. Prediligeva farlo nella  solennità del Corpus Domini. Celebrava la messa e portava in processione il Santissimo Sacramento. Nel 2001 scelse  l’abbazia per celebrare, con il fratello Georg, il cinquantesimo dell’ordinazione sacerdotale. «Abitualmente nelle sue visite — raccontarono le claustrali — era accompagnato dal suo segretario di allora, monsignor Josef Clemens, e da Alfredo, il fidatissimo autista. Giungeva nel tardo pomeriggio del sabato e ripartiva la domenica pomeriggio. Verso sera amava fare una lunga passeggiata sul poggio o nei campi nei pressi del monastero».
Anche  La Verna non sarà per lui una novità: da cardinale ha trascorso nel santuario due intere giornate nel settembre del 1988 passate a riflettere con i frati sulla spiritualità di Francesco e Bonaventura.
Ad Arezzo  la  prima sosta. L’antico insediamento medioevale si arrampica lungo la collina, là dove un tempo sorgeva la città etrusca. È un piccolo tesoro dall’anima antica che mette insieme storia, cultura, arte e filosofia del buon vivere. L’arrivo del Papa in elicottero è previsto alle 9. Dopo un breve tragitto in auto fino al parco del Prato, un vasto terreno capace di ospitare almeno trentamila persone, il Pontefice celebra la messa con tutti i vescovi della Regione. Al termine l’omaggio in  Duomo a san Donato patrono della città. A fine mattinata, in episcopio, pranzo con i vescovi della Toscana.
Nel primo pomeriggio si recherà, in elicottero,  a La Verna, dove ripeterà il gesto che ogni settimana si rinnova nel santuario, la processione alla cappella delle stimmate con la reliquia del sangue di san Francesco, un panno di lino che il santo era solito tenere sulla ferita al costato.
Ultimo atto della giornata a Sansepolcro, per unirsi ai festeggiamenti del millenario della fondazione della città,  nata su iniziativa dei due santi pellegrini Arcano ed Egidio, reduci dalla Terra Santa, e  resa famosa per aver dato i natali a Piero della Francesca. Nella concattedrale dedicata a san Giovanni evangelista sosterà in  preghiera dinnanzi all’artistico crocifisso ligneo   conosciuto e venerato come il Volto Santo. Subito dopo in Piazza della Torre di  Berta incontrerà la cittadinanza. Infine partenza per far ritorno a Roma.

Mario Ponzi

]]>2012-05-13T00:00:00.000Zhttp://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/cultura/2012/111q12-L-andar-di-Luca.xml&locale=it L’intera Umbria si è alleata (Soprintendenza e Università, Regione, Municipalità e Provincie) per celebrare Luca Signorelli artista «de ingegno et spirito pelegrino» (cioè eccentrico, originale, ricco di invenzioni e di colpi di scena) come scriveva nella sua Cronaca Rimata il contemporaneo Giovanni Santi, il padre di Raffaello, e addirittura precursore di Michelangelo come affermerà nella seconda edizione delle Vite (1568) Giorgio Vasari.

La mostra dislocata in tre sedi (Perugia Galleria Nazionale, Orvieto e Città di Castello) ha il suo cuore nella Cappella di San Brizio del duomo orvietano, negli affreschi celebri che raccontano la Predica e i fatti dell’Anticristo, la Resurrezione dei corpi, i Dannati, i Beati, l’Inferno e il Paradiso.

Nonostante il radicale ridimensionamento operato dalla critica moderna, di fronte a un capolavoro come il ciclo apocalittico di Orvieto, non può essere oggettivamente contestato a Luca Signorelli il ruolo di protagonista o almeno di comprimario nella scena della grande arte rinascimentale.

Il successo degli affreschi orvietani fu tale da toccare anche Michelangelo. Specie se consideriamo le scene con i tormenti infernali inflitti ai Dannati, nonostante l’indubbia macchinosità e gli espedienti retorici, nonostante le astuzie teatrali e le sciatterie, nonostante i limiti di qualità cromatica e formale riconosciuti da tutti i critici moderni, bisogna riconoscere che non si erano mai viste prima, nella pittura italiana, idee figurative di così indimenticabile efficacia.

Michelangelo se ne ricordò quasi mezzo secolo dopo. Non che il Buonarroti abbia imitato «l’andar di Luca» come scrisse troppo sbrigativamente il Vasari, perché il Giudizio della Sistina resta spiritualmente e moralmente prima ancora che stilisticamente inconfrontabile con il teatro di Orvieto. Piuttosto Michelangelo può aver guardato ai murali della Cappella di San Brizio come a un precedente iconografico utile e anche, in parte, come a un catalogo di invenzioni rare e stupefacenti.

Antonio Paolucci

]]>2012-05-13T00:00:00.000Zhttp://www.osservatoreromano.va/portal/dt?JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/cultura/2012/111q12-A-La-Verna--per-rincontrare-un-maestro.xml&locale=itIn occasione della visita pastorale di Papa BenedettoXVI ad Arezzo, La Verna e Sansepolcro, pubblichiamo stralci di una relazione di un convegno, tenutosi a La Verna nel 2009, dedicato all’Itinerarium mentis in Deum di Bonaventura da Bagnoregio.

«Quello che espongo qui — scriveva Joseph Ratzinger nel 2002 riferendosi al rapporto tra fede e teologia — non è solo teoria, anche se ho appreso tutto questo anzitutto dai grandi maestri come Agostino, Bonaventura, Tommaso d’Aquino e, per la prima volta, sono stato introdotto a questi maestri dal mio maestro Gottlieb Söhngen (...). Questo «essere prima» della parola di Dio, a cui vogliamo star dietro con la nostra riflessione, è divenuto per me un’esperienza sempre più personale». In questa breve affermazione troviamo sintetizzato tanto il percorso intellettuale, quanto quello spirituale del già docente, quindi arcivescovo, poi prefetto della Congregazione della Fede e infine Successore di Pietro.

Certamente è ormai nota ai più l’influenza che la figura di Agostino ha esercitato sulla sua vita di teologo e di pastore. Meno noto è l’apporto della riflessione bonaventuriana sul pensiero dello studioso bavarese, anche se la pubblicazione degli studi ratzingeriani concernenti il Doctor seraphicus — compresi i capitoli dedicati al suo studio del 1957 in vista dell’abilitazione all’insegnamento — ha iniziato a colmare tale lacuna (Joseph Ratzinger, San Bonaventura. La teologia della storia, Assisi, Porziuncola, 2008). È vero, peraltro, che non sono molti gli scritti dedicati da Ratzinger all’illustre santo francescano e tutti risalenti al primissimo periodo della sua attività accademica. Tuttavia l’influenza del maestro medievale sull’impianto teologico dello studioso bavarese è stata ed è più ampia di quanto i riferimenti diretti all’opera bonaventuriana potrebbero far pensare.

Andrea Bellandi, Facoltà Teologica dell'Italia Centrale

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